文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　几十块钱的阿富汗玉是真的吗唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行几十块钱的阿富汗玉是真的吗而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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