文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释以及(jí)文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译拼(pīn)音，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话