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为学患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的意(yì)思(sī)拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思(sī)想。安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介p>

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没(méi)有疑问，有疑(yí)问才(cái)能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问(wèn)就会有小的进步(bù)，有(yǒu)大的疑问(wèn)就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的(de)的疑问(wèn)和困惑并去思考，则(zé)会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证(zhèng)否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了(le)实(shí)践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体(tǐ)现了意识的能动(dòng)作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一(yī)仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本(běn)序跋、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集(jí)》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其(qí)子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生(shēng)于嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出(chū)版(bǎn)发行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江(jiāng)西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆(lù)王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学者(zhě)常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初调(diào)靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡等国(guó)的思想和社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则(zé)有(yǒu)进读音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介。

　　这句(jù)是南宋哲(zhé)学家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫(fū)子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题，只有带着问题学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)的思想接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即(jí)是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人(rén)心的(de)幻(huàn)化和表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道(dào)德实体加以论述，认(rèn)为人们的(de)一切(qiè)道(dào)德意(yì)识(shí)、道德准则等(děng)无不包(bāo)括于人心之(zhī)中。

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