恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zh40kg是多少斤ī)端(duān)也的意思是(shì)啥以及(jí)恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思翻译拼音，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)是(shì)啥，恻隐之心仁之端也的(de)意思和拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思和道理等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。<40kg是多少斤/p>

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之(zhī)父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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