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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗)的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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