文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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