为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学(xué)杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意思拼音是“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意思是学习这件事情(qíng)忧患的是没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，学习中只(zhǐ)有(yǒu)疑问才(cái)会不断的进步的。

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为学(xué)患无(wú)疑(yí) 疑则(zé)有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出(chū)自宋(sòng)代陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下(xià)》中的一句话，阐述(shù)了陆(lù)九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大(dà)疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕(pà)的是没有(yǒu)疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问(wèn)就(jiù)会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大进：你(nǐ)有(yǒu)大的(de)的疑问和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定(dìng)观，既肯(kěn)定又否定，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现(xiàn)了实(shí)践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取(qǔ)心(xīn)强，体现(xiàn)了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学(xué)案杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果》案(àn)语(yǔ)等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生(shēng)不注重著(zhù)书立(lì)说(shuō)，其语录(lù)和(hé)少量诗文由其子陆(lù)持之(zhī)于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)》出版发行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝(xiào)宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于(yú)靖康(kāng)时(shí)事(shì)，便访(fǎng)勇士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明(míng)两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的(de)真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国(guó)、新加坡等(děng)国(guó)的(de)思想和社会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带(dài)着(zhe)问(wèn)题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书不(bù)如不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在(zài)心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始(shǐ)人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自(zì)然(rán)的“所以然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的(de)一切道(dào)德意识、道(dào)德准则(zé)等无(wú)不包括于(yú)人心之中。

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