起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zh含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比é)学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比民，对含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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