小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了ng>恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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