文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yí横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图ng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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