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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　战狼3什么时候上映？草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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