起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容(róng)易(yì)保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性(德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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