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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十(shí)步晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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