春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显晋m是山西哪里的车赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)晋m是山西哪里的车ne-height: 24px;'>晋m是山西哪里的车战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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