然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。大闸蟹几月份开始上市，大闸蟹几月份最好吃

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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