恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思和拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思和道理等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人(rén)性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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