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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的(d冰火两重天是什么意思？冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思e)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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