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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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