春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；<是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗/p>

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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