文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的>

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