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　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。