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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xí张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事ng)农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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