转世灵(líng)童这个词(cí)语不(bù)知道(dào)大(dà)家(jiā)有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏传佛(fú)教的说法，对于(yú)不了(le)解(jiě)的(de)人来说，第一次(cì)听到(dào)转世灵童的时候(hòu)会从字面上去(qù)理解这(zhè)个(gè)词语的意思，质疑转世灵(líng)童这样的事(shì)情(qíng)到(dào)底有科学(xué)依(yī)据吗？或(huò)者又是从(cóng)其他(tā)地方了解(jiě)相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情最后居然(rán)是用抓阄的方式来决定的(de)，未免(miǎn)有(yǒu)些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下面就详细了(le)解了解，最起码(mǎ)以后说起(qǐ)来这(zhè)种事(shì)情的时候(hòu)才不(bù)会(huì)显得很(hěn)无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉得不(bù)科学，是骗人的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事情(qíng)存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童又(yòu)不是大家想(xiǎng)象中的投胎(tāi)转世会带着以前记(jì)忆的(de)那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的(de)一(yī)种文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶(gá)举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世(shì)继承从那之后(hòu)就开始(shǐ)有了(le)活佛转世的办(bàn)法，各教派先后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇嘛和(hé)班禅(chán)额(é)尔德尼(ní)两(liǎng)大(dà)活(huó)佛系统。转世(shì)制(zhì)度则是在格鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内部分裂，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举(jǔ)派(pài)的转(zhu一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克ǎn)世办(bàn)法，由(yóu)高(gāo)僧及(jí)根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲属指(z一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克hǐ)定一名男(nán)孩作(zuò)为根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统，不(bù)过(guò)经过(guò)历(lì)史的(de)演变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必须经(jīng)中央政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分为非掣签(qiān)方式(shì)和金瓶掣(chè)签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为(wèi)了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式(shì)实在是太随心所欲了，简直是完(wán)全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没(méi)有科(kē)学(xué)依据，只不过是一种(zhǒng)文化而已(yǐ)，大家可以不(bù)理(lǐ)解但也不能(néng)不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国(guó)上下几(jǐ)千年，很(hěn)多文化(huà)都是现在的我们(men)所(suǒ)不能完(wán)全理解的(de)，不能理解(jiě)就要学会(huì)体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童(tóng)还是(shì)转世制度现在基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种(zhǒng)问题啊(a)。

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