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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(é作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确r)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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