文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qi2000克是多少斤 2000克等于多少公斤án)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于2000克是多少斤 2000克等于多少公斤(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qiá2000克是多少斤 2000克等于多少公斤n)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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