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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(mín2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天g)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀2023年过年是哪一天，2023年春节是哪天一天卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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