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  恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字,恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心(xīn),仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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  “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端,羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容,孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善,人皆有不忍人之心,“不忍人之心”包(bāo)括四个方面,包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞(cí)让(ràng)之(zhī)心,礼之端(duān)也(yě);

  是非之心(xīn),智之端也。

  人(rén)之有是(shì)四端(duān)也(yě),犹其有(yǒu)四体也。

  有是四端(duān)而自谓不(bù)能者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡有四端于(yú)我者,知皆扩而充之矣。

  若火之始然(rán),泉之始达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不(bù)足(zú)以事(shì)父母。

  《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非,民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻)和政治行动,成书(shū)大约(yuē)在战国中期,属儒家经典著(zhù)作。

  其(qí)学(xué)说出发点为性善论,主张德治。

  南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的(de)意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是:同情心就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ),人(rén)性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的(de)本心,即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

  这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的(de)发端。

  

     人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

     孟子 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰:“人皆有不忍人之(zhī)心。

  先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心,斯有不忍人(rén)之政矣。

  以不(bù)忍人之心,行不(bù)忍人之政,治(zhì)天下可运之掌上。

  所以谓人皆有不(bù)忍人之心者,今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井(jǐng),皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也(yě),非所以要(yào)誉于乡 党朋友也,非恶其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心(xīn),非人也(yě);无辞让之心,非人(rén)也;无是非之(zhī)心,非人也。

  恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě);羞恶之心(xīn),义之端(duān)也;辞让之心(xīn),礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心,智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

  人之(zhī)有是(shì)四端也,犹(yóu)尺迹其有四体也。

  

   有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四(sì)端于我者,知皆扩而充之矣,若(ruò)火之始然(rán),泉(quán)之始达。

  苟能充之(zhī),足以保(bǎo)四海;苟不充之,不足以(yǐ)事父母。

  ”

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