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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗>

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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