文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)以及文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译古文岛等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗