文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么不能淫》。

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