春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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