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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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