生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻(fān)译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理本(běn)来就早于(yú)我的(de)。

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生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻(fān)译成现代汉(hàn)语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知(zhī)识(shí)，快来看看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上八年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层(céng)社(shè)会，看不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端(duān)重重，当时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为师(shī)”的(de)观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以(yǐ)澄岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻(wén)道也固(gù)先乎吾”这(zhè)句(jù)话中有(yǒu)两处介(jiè)宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在(zài)我之前）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语动词“生（出(chū)生）”的(de)后面(miàn)，是文言文常(cháng)见(jiàn)的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置的(de)，但是(shì)，有(yǒu)一(yī)种状语必(bì)定(dìng)后(hòu)置，那就是介宾结构(gòu)作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动词或形(xíng)容词的(de)，表示(shì)谓语中心词(cí)的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时，一般不(bù)需(xū)要用(yòng)介词“介入”某(mǒu)个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来(lái)引(yǐn)入(rù)对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后(hòu)面是(shì)介词引入的对象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构(gòu)都岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上要放在谓语中心词(cí)的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市(shì)场上买(mǎi)的(de)”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在(zài)。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状语后置的情况(kuàng)，例如问题中的例子，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我”。

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