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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(结婚以后他那个越来越大了chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上结婚以后他那个越来越大了称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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