春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xi宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府ǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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