春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是(sh数学中e等于多少，高中数学中e等数学中e等于多少，高中数学中e等于多少于多少ì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、数学中e等于多少，高中数学中e等于多少汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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