黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外(wài)国，放几十块钱的阿富汗玉是真的吗眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是几十块钱的阿富汗玉是真的吗一条可(kě)行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 几十块钱的阿富汗玉是真的吗