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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。国民党任公是指谁，任公指的是什么

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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