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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花木(mù)之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花因此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是(shì)：我们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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