夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四(sì)海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生(shēng辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲)，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎ辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲ng)岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不要(yào)过(guò)度(dù)要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲