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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意(yì)思是仓颉造字后,上(shàng)天下了(le)一场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子(zi)布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处(chù)可(kě)去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐(lè)者所以致(zhì)和,非所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者(zhě)所以尽哀,非所以为伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上(shàng);

  处丧有礼(lǐ)矣,而(ér)哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有术矣(yǐ),而义为本(běn)。

  本立而道(dào)行,本(běn)伤而道(dào)废(fèi)。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用(yòng)来进行暴力活(huó)动的;

  行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性的,不是用来进(jìn)行(xíng)隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的(de);

  君臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要(yào)求;

  处(chù)理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有(yǒu)战略(lüè)规定(dìng)的,要(yào)以讲(jiǎng)求(qiú)道义为根本。

  根(gēn)本确(què)立(lì)了,而大道就可以行(xíng)得通,根本破坏了(le),而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子·本经(jīng)训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记(jì)录了先秦至西汉时(shí)代民间流行的神话及(jí)圣(shèng)贤传说,并力图从这些(xiē)传说(shuō)中寻(xún)找治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然(rán)与日月争光,天(tiān)下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训(xùn)》留(liú)给(gěi)后(hòu)人的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是(shì)全(quán)作(zuò)的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形式(shì)出(chū)现(xiàn)。

  但确有一篇(piān)网(wǎng)友(yǒu)以这句歌词(cí)为句首来创作的(de)长诗,全(quán)诗(shī)如搜凳下:

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  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕层(céng)雾 旧人拨(bō)流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟(niǎo)冥归处(chù)

  归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日(rì)朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五(wǔ)月出

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