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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(t北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日éng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(m北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日a)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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