文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòn武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数g)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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