恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的(de)开端的。

　　关于恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥以及恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和拼(pīn)音，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思和道理等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识(shí)：

恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗)贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗