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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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