起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉p>

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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