文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào卅是什么意思，卅是什么意思,读音)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(m卅是什么意思，卅是什么意思,读音á)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(l卅是什么意思，卅是什么意思,读音iú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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