恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wch2是什么基团，chch3ch3是什么基团áng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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