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“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān),羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。
出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。
“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内容,孟子认为(wèi)人性(xìng)本善,人(rén)皆有不忍(rěn)人之心,“不忍人之心”包括(kuò)四个方面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。
原文(wén):恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也;
羞恶之心(xīn),义之端也;
辞(cí)让之(zhī)心,礼之(zhī)端也;
是非(fēi)之心,智之端也(yě)。
人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě),犹其有四体也。
有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者,自贼者(zhě)也;
谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。
凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣。
若火之(zhī)始然,泉之始(shǐ)达。
苟能充 之,足以(yǐ)保(bǎo)四海;
苟(gǒu)不充之,不足以事父(fù)母(mǔ)。
《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)(仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非,民为贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为轻)和政治(zhì)行动,成书大约在(zài)战国中期,属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。
其学说出发点为性善论,主张(zhāng)德(dé)治。
南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。
恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思
“恻隐之心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁的(de)开端。
“恻隐之心(xīn),仁之端也”出自《孟(mèng)子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心,即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。
这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。
人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心
孟子 〔先秦(qín)〕
孟(mèng)子(zi)曰:“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不(bù)忍人之心,行不忍人(rén)之政,治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。
拐点和驻点的区别是什么意思,拐点和驻点的关系> 所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者,今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井,皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也,非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也,非恶其(qí)声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非(fēi)人也(yě);无羞恶之心,非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn),非人也;无是非(fēi)之心,非人(rén)也。
恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě);羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并(bìng)之端也。
人之有是四端也,犹尺迹其有(yǒu)四体也。
有是四(sì)端而自谓不能者,自贼(zéi)拐点和驻点的区别是什么意思,拐点和驻点的关系者也;谓其君不能(néng)者,贼其君者也。
凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě),知皆扩而充之矣,若火之始(shǐ)然(rán),泉之(zhī)始达。
苟能充(chōng)之(zhī),足以保四海;苟不(bù)充之,不足以事父母。
”
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了