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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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